Oleh : Anang Fahmi (Dosen UIN Prof KH Saifuddin Zuhri Purwokerto)
Ada dosa yang tidak bisa diselesaikan dengan air mata di sepertiga malam. Ia hanya bisa diselesaikan dengan keberanian mengucapkan dua kata kepada manusia yang pernah kita sakiti: “Maafkan aku.”
Dalam tradisi tasawuf, ada pembedaan yang sering tidak diajarkan di pengajian umum tapi sangat fundamental dalam peta perjalanan spiritual seorang
Muslim: perbedaan antara haquq Allah — hak-hak Allah — dan haquq al-‘ibad — hak-hak sesama manusia. Pembedaan ini bukan sekadar kategorisasi teologis. Ia adalah peta yang menentukan apakah laku ibadah seseorang benar-benar membersihkan atau hanya memoles permukaan jiwa yang di dalamnya masih menyimpan beban yang belum selesai.
Ketika Dr. KH. Tafsir, Ketua PWM Jawa Tengah, menegaskan di hadapan ratusan jemaah di Gedung IPHI Cilacap bahwa “kesalahan kepada sesama manusia tidak bisa dihapus hanya dengan ibadah seperti salat tahajud atau membaca Al-Qur’an” — beliau sedang berbicara tentang sesuatu yang jauh melampaui ceramah biasa. Beliau sedang menyentuh anatomi dosa yang paling sering diabaikan oleh manusia yang justru paling rajin beribadah.
Dua Sumbu Ibadah yang Tidak Bisa Saling Menggantikan
Al-Ghazali dalam Ihya’ Ulumuddin membagi dimensi agama ke dalam dua sumbu yang tidak bisa saling menggantikan: ibadah badaniyyah — ibadah yang berdimensi vertikal antara hamba dan Allah — dan mu’amalah — interaksi horizontal antara sesama manusia yang juga bernilai ibadah. Kesalahan terbesar yang sering terjadi adalah ketika seseorang menganggap bahwa intensitas pada sumbu vertikal bisa mengkompensasi kerusakan pada sumbu horizontal.
Ini seperti seseorang yang membangun lantai atas rumahnya dengan sangat megah — marmer, kristal, lampu berkilau — tapi membiarkan fondasi dasarnya retak dan berlubang. Kemegahan atas tidak menyelamatkan dari keruntuhan bawah.
Dalam konteks dosa, perbedaannya tegas: dosa kepada Allah memiliki mekanisme tobat yang bersifat unilateral — satu arah, langsung antara hamba dan Tuhannya, melalui taubat nasuha yang terdiri dari penyesalan, penghentian, dan tekad tidak mengulangi. Allah Maha Pengampun dan tidak membutuhkan perantara.
Tapi dosa kepada sesama manusia memiliki mekanisme yang berbeda secara struktural. Ia bersifat bilateral — dua arah — karena hak yang terlanggar bukan milik Allah semata, melainkan milik manusia yang bersangkutan. Dan Allah, dalam keagungan keadilan-Nya, tidak akan mengambil hak seseorang untuk mengampuni pelanggaran terhadap dirinya sendiri.
Mengapa Tahajud Tidak Cukup?
Pertanyaan ini bukan meremehkan tahajud. Tahajud adalah salah satu puncak ibadah dalam Islam — percakapan paling intim antara hamba dan Tuhannya di keheningan sepertiga malam. Tapi tahajud tidak memiliki akses untuk menyelesaikan hutang yang ada di dompet tetangga, tidak bisa memperbaiki nama baik orang yang sudah terlanjur kita fitnah, dan tidak bisa menyembuhkan luka hati orang yang pernah kita sakiti dengan kata-kata.
Ibnu Taimiyah dalam Majmu’ Fatawa menjelaskan ini dengan sangat tegas: setiap kewajiban memiliki syarat sahnya masing-masing. Tobat dari dosa kepada manusia hanya sah jika disertai dengan tiga hal: mengembalikan hak yang diambil, meminta maaf langsung kepada yang bersangkutan, dan mendapat pemaafan dari pihak yang dirugikan. Tanpa ketiga ini, tobat belum lengkap — seberapa pun banyaknya rakaat yang dikerjakan.
Ini bukan soal Allah tidak mampu mengampuni. Ini soal keadilan yang Allah sendiri jaga: bahwa hak seorang manusia tidak bisa dihapus oleh ibadah manusia lain, bahkan ibadah si pelanggar itu sendiri, tanpa izin dari pemilik hak tersebut.
Halal Bihalal: Genius Kultural yang Bertasawuf
KH. Tafsir menyebut tradisi halal bihalal sebagai “jihad budaya” — dan dalam perspektif tasawuf, pandangan ini sangat tepat. Tradisi ini adalah salah satu contoh paling indah dari apa yang Al-Ghazali sebut sebagai hikmah yang tumbuh dari pemahaman mendalam tentang syariat: bukan mengikuti teks secara harfiah, tapi menangkap ruhnya dan mengekspresikannya dalam bentuk yang dapat dirasakan oleh seluruh lapisan masyarakat.
Tidak ada kata “halal bihalal” dalam kamus Arab. Tapi ia mengandung esensi yang sangat dalam dari konsep ihsan — berbuat lebih dari sekadar yang diwajibkan. Meminta maaf itu wajib kepada yang kita sakiti. Tapi halal bihalal mengajak semua orang — yang merasa menyakiti maupun yang merasa disakiti — untuk hadir bersama dan membersihkan rekening hubungan mereka secara kolektif, sebelum ada yang ingat persis siapa yang lebih dulu bersalah.
Ini adalah kecerdasan spiritual yang luar biasa. Karena dalam realitas sosial, seringkali yang paling sulit bukan meminta maaf, melainkan mengingat bahwa kita pernah menyakiti seseorang. Halal bihalal menyiasati kelupaan ini dengan menyediakan momen di mana semua pihak hadir, semua tangan dijabat, dan semua beban dibersihkan — sebelum rekening dosa antarmanusia sempat menumpuk lebih tinggi.
Haji Mabrur: Dua Indikator yang Mengejutkan
KH. Tafsir menutup tausiahnya dengan penanda kemabruran haji yang terasa sederhana tapi secara spiritual sangat dalam: it’am tha’am walayinul kalam — suka memberi makan dan ucapannya tidak menyakitkan orang lain.
Dua indikator ini bukan kebetulan. Dalam peta tasawuf, keduanya adalah manifestasi dari dua penyakit jiwa yang paling mendasar yang harus disembuhkan dalam perjalanan spiritual: bakhil — kikir yang menggenggam harta bahkan ketika orang lain membutuhkan — dan lisanul su’ — lidah yang tidak terjaga yang menjadi sumber kerusakan hubungan antarmanusia.
Suka memberi makan adalah tanda bahwa harta sudah tidak lagi bersarang di hati. Ia ada di tangan, tapi tidak menguasai jiwa. Ini adalah tanda zuhud yang paling kongkret dan paling mudah diverifikasi oleh lingkungan sekitar.
Sementara ucapan yang tidak menyakitkan adalah tanda bahwa nafs — dorongan ego yang ingin menang, ingin mendominasi, ingin menyakiti balik ketika merasa terancam — sudah mulai dijinakkan. Dalam tradisi tasawuf, mengendalikan lidah adalah salah satu mujahadah terberat karena ia berhubungan langsung dengan kesombongan, kemarahan, dan kecemburuan yang tersimpan di dalam batin.
Seorang yang pulang haji dengan dua tanda ini — dermawan dan santun — bukan hanya telah menunaikan rukun Islam kelima. Ia telah menyelesaikan ujian yang jauh lebih sulit: ia telah membuktikan bahwa perjalanan ke Baitullah bukan hanya mengubah stempel di paspornya, tapi mengubah struktur jiwanya.
Kesalehan yang Tidak Bisa Disimpan Sendiri
Pelajaran terdalam dari tausiah KH. Tafsir — dan dari seluruh tradisi tasawuf yang melatarbelakanginya — adalah bahwa kesalehan sejati tidak bisa menjadi milik pribadi. Ia selalu mengalir ke luar, selalu menyentuh orang lain, selalu meninggalkan bekas yang baik pada manusia-manusia di sekitarnya.
Tahajud yang tidak membuahkan keramahan di siang hari adalah tahajud yang belum selesai. Puasa yang tidak melahirkan kepekaan terhadap yang lapar adalah puasa yang berhenti di lambung. Dan haji yang tidak mengubah cara seseorang berbicara kepada tetangganya adalah haji yang masih perlu dilanjutkan — bukan dengan pesawat ke Mekah, tapi dengan langkah kaki ke pintu tetangga dan dua kata yang mungkin paling berat dalam bahasa manusia:
“Maafkan aku.”
